BAB 7 – Manusia dan Takdir Permusuhan: “Sebagian Menjadi Musuh bagi Sebagian yang Lain”

Setelah memahami bahwa manusia diciptakan sebagai khalifah—pemegang amanat di bumi—dan bahwa bumi adalah medan tempat amanat itu dijalankan, maka kita sampai pada satu kenyataan yang tidak bisa dihindari: bahwa manusia tidak hanya membawa potensi untuk membangun, tetapi juga potensi untuk saling bertentangan.

Dalam Al-Qur’an, setelah peristiwa turunnya Adam ke bumi, Allah menyampaikan sebuah pernyataan yang sangat jujur tentang kondisi manusia: “…sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain…”

Pernyataan ini bukan sekadar peringatan. Ia adalah deskripsi tentang realitas.

Artinya, konflik bukan sesuatu yang muncul belakangan karena kesalahan sistem atau perbedaan pemahaman semata. Ia sudah menjadi bagian dari dinamika keberadaan manusia sejak awal. Ia hadir sebagai potensi—sesuatu yang bisa muncul kapan saja, dalam bentuk apa saja.

Di sinilah kita perlu berhenti sejenak dan melihat dengan jernih.

Selama ini, kita sering mencari sumber konflik di luar diri kita—pada sistem yang tidak sempurna, pada kelompok lain yang berbeda, atau pada perbedaan yang tampak di permukaan. Kita mengira bahwa jika semua itu bisa diseragamkan, maka konflik akan hilang.

Namun kenyataannya tidak demikian.
Perbedaan bukanlah masalah.
Perbedaan adalah keniscayaan.

Manusia diciptakan dengan latar belakang, cara berpikir, dan pengalaman yang berbeda. Bahkan dalam lingkungan yang paling dekat sekalipun, keseragaman tidak pernah benar-benar ada. Maka mengharapkan kesamaan mutlak adalah sesuatu yang bertentangan dengan realitas penciptaan.

Masalahnya bukan pada perbedaan.
Masalahnya adalah pada cara manusia menyikapi perbedaan.
Di sinilah permusuhan bermula.

Ketika perbedaan tidak lagi dilihat sebagai bagian dari keberagaman, tetapi sebagai ancaman. Ketika identitas kelompok lebih diutamakan daripada kebenaran yang lebih luas. Ketika manusia tidak lagi mencari titik temu, tetapi justru mempertegas batas pemisah.

Di titik ini, konflik tidak lagi sekadar perbedaan pandangan, tetapi berubah menjadi pertentangan yang bersifat eksistensial.

Dan jika kita menelusuri lebih dalam, kita akan menemukan bahwa akar dari semua itu bukanlah perbedaan itu sendiri, tetapi sesuatu yang lebih halus dan lebih dalam: ego.

Ego membuat manusia ingin menang sendiri.
Ego membuat manusia merasa paling benar.
Ego membuat manusia sulit menerima bahwa kebenaran bisa hadir di luar dirinya.

Dari sinilah perpecahan berkembang.

Setiap kelompok merasa paling mewakili kebenaran. Setiap golongan merasa paling berhak menentukan arah. Dan dalam keyakinan itu, muncul kecenderungan untuk menilai yang lain sebagai salah, bahkan sesat.

Jarak mulai terbentuk.
Prasangka mulai tumbuh.
Dan konflik menjadi tidak terhindarkan.
Sejarah manusia adalah saksi dari pola ini.
Umat yang awalnya satu, perlahan terpecah.

Yang awalnya bersatu dalam tujuan, berubah menjadi kelompok-kelompok yang saling berhadapan.

Yang awalnya membawa pesan rahmah, justru terjebak dalam pertentangan yang berkepanjangan.

Dan pola ini tidak hanya terjadi di masa lalu. Ia terus berulang hingga hari ini—dalam bentuk yang berbeda, tetapi dengan akar yang sama.

Di sinilah kita mulai memahami bahwa masalah utama manusia bukan sekadar ketidaksepakatan, tetapi ketidakmampuan untuk mengelola perbedaan tanpa berubah menjadi permusuhan.

Ini adalah tantangan terbesar dari amanat kekhalifahan.

Karena jika manusia memiliki potensi untuk saling bermusuhan, maka bagaimana mungkin ia bisa menjalankan amanatnya dengan baik? Bagaimana mungkin ia bisa menjaga keseimbangan di bumi, jika ia sendiri belum mampu menjaga keseimbangan dalam dirinya?

Pertanyaan-pertanyaan ini membawa kita pada satu kesimpulan yang tidak selalu nyaman untuk diterima: bahwa masalah utama manusia bukan pada sistem yang belum sempurna,

tetapi pada manusia yang belum selesai dengan dirinya sendiri.

Selama ego masih menjadi pusat, selama kepentingan kelompok lebih diutamakan daripada kebenaran, dan selama perbedaan dilihat sebagai ancaman, maka konflik akan terus berulang—dalam bentuk apa pun.

Dan karena itu, petunjuk Ilahi tidak pernah hanya berbicara tentang aturan lahiriah. Ia tidak hanya mengatur hubungan antar manusia, tetapi juga membentuk kesadaran manusia itu sendiri.

Ia mengajarkan bahwa persatuan bukanlah hasil dari pemaksaan, tetapi dari pemahaman.

Bahwa keadilan bukan sekadar hukum, tetapi sikap batin.
Dan bahwa rahmah bukan hanya konsep, tetapi cara hidup.
Di sinilah kita mulai melihat arah yang sebenarnya.

Bahwa tujuan dari petunjuk Ilahi bukanlah menghapus potensi konflik, tetapi mengarahkannya. Bukan menghilangkan perbedaan, tetapi mengelolanya agar tidak berubah menjadi kehancuran.

Konflik adalah kemungkinan.
Rahmah adalah arah.
Permusuhan adalah potensi.
Keseimbangan adalah tujuan.

Manusia tidak dituntut untuk menjadi makhluk tanpa perbedaan. Ia dituntut untuk menjadi makhluk yang mampu mengelola perbedaan itu dengan benar.

Dan di sinilah khilafah menemukan relevansinya yang paling dalam.

Ia bukan hadir untuk menciptakan keseragaman, tetapi untuk menjaga keseimbangan. Ia bukan untuk menekan konflik, tetapi untuk memastikan bahwa konflik tidak melampaui batas dan tidak merusak tatanan kehidupan.

Tanpa kerangka seperti ini, perbedaan yang seharusnya menjadi kekayaan akan berubah menjadi sumber perpecahan.

Dan inilah yang kita saksikan ketika manusia kehilangan arah.

Namun di balik semua itu, Allah tidak membiarkan manusia berjalan tanpa tujuan. Di balik realitas permusuhan yang tidak bisa dihindari, Allah telah menetapkan sebuah visi yang jauh lebih besar: sebuah peradaban di mana manusia tidak lagi dikuasai oleh dorongan untuk saling menghancurkan, tetapi mampu hidup dalam keseimbangan dan kasih sayang.

Dan visi itulah yang akan kita bahas pada bab berikutnya.